17.09.2023
С днем памяти святителя Митрофана Воронежского!
В Евангельском чтении этого воскресного дня, идет речь о заповедях любви к Богу и ближним. На вопрос законника: «Кая заповедь больши есть в законе? Иисус рече ему: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душеютвоею и всею мыслию твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго ближнего твоего, яко сам себе» (Матф. 22, 35–39). Казалось бы, обе заповеди упоминаются в Книгах Моисеевых следственно обе суть ветхозаветные. А Господь, в прощальной беседе с учениками, накануне крестных Своих страданий говорит заповедь о любви к ближним, и по-видимому, не признает ветхозаветною, говоря: «заповедь новую даю вам, да любите друг друга. Якоже возлюбих вы, да и вы любите себе» (Иоан. 13, 34). Если заповедь о любви к ближним предписана была в Ветхом Завете и была известна ветхозаветным верующим, то как нужно понимать, что Христос ту же заповедь называет новою, присовокупляя при этом, что любовь к ближним есть главное отличие учеников Его? «О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою».
Правда, одна и таже заповедь о любви к ближним, обязательная для верующих во Христа, была обязательна и для ветхозаветных людей, но есть и существенное различие. По ветхозаветному учению, каждому должно любить ближнего, как самого себя, мерилом любви к ближним поставляется любовь к себе самому, то есть желай добра ближним и делай им добро в той же мере, как желаешь и делаешь себе самому. Но Законодатель Нового Завета требует гораздо большей и высшей любви к ближним. Сказав: «любите друг друга, Он присовокупил Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Стало быть, мерилом любви к ближним Он поставляет не любовь к самим себе, но любовь Его к людям. В чем же состоит Его любовь к людям? В том, что Он будучи Богом, единосущным и равночестным Отцу и Святому Духу, нас ради человек и нашего ради спасения, соделался человеком, единоплотным и единокровным с нами, и в сей плоти пострадал и сию кровь пролил за нас на кресте. Затем Он в воскресшем теле вознесся на небеса; но это не значит, что он прервал общение с нами. Нет, Он дал обетование: «се Аз с вами есмь до скончания века». И это обетование исполняется в основанной Им Церкви, ибо она есть тело Его. Он так близок к ней, как глава к телу; она не может жить без Него, как тело без главы. Не только пребывает Он в совокупности членов церковнаго тела, но и в каждом из них отдельно. В таинстве крещения каждый облекается во Христа, то есть Христос становится близким к ним, как срачица близка к телу. В таинстве причащения верующий во Христа вступает в общение с Ним столь тесное, что является единоплотным и единокровным с Ним, и так как Христос есть не только человек, но вместе Бог во плоти, то причащаясь тела и крови Его, делается причастником божественного естества (2Петр. 1, 4). Судя по столь необычайной близости к человеку Христа можно видеть, как велика любовь Его к человеку и каковаследовательно должна быть любовь человека к ближнему. Она должна быть несравненно выше любви естественной. Любовь естественная одного человека к другому свойственна нам потому, что все мы происходим по плоти от единагородоначальника, имеем одинаковую с ним природу, стало быть должны смотреть на себя как на членов единаго семейства, как на родных друг другу, ибо родным по самой природе свойственно любить друг друга. Но если единство природы побуждает нас к взаимной любви, то несравненно сильнейшее побуждение к ней заключается в любви ко всем нам Христа Спасителя. Если по сей неизреченной любви Он восприял нас в теснейшее общение с Собою, облекся в наше естество, не возгнушался нашей нечистоты греховной, понес безмерное уничижение и крестную смерть, то как же нам не любить тех, которых он так неизреченно возлюбил? Всех нас Он связал с Собою неразрывными узами по вере, по крещению, по причастию Святых Таин, по принадлежности к одной Церкви Его, именуемой телом Его. Как же нам за толикую любовь Его к нам не платить любовию не только к Нему, но и ко всем ближним нашим, соединенным с нами одними и теми же дарами Его милости к нам? Все мы ради общей любви Его к нам соделались чадами Отца небеснаго, следственно братьями по отношению друг к другу; как же братьям не любить друг друга? Пусть в житейском быту существует резкое различие между людьми по внешнему положению: одни богаты, другие бедны; одни знатны, другие худородны, но в храме Божием исчезает это различие: здесь все, как дети Отца небеснаго, равны пред лицем Его по вере во Христа, все приступают к одной чаше спасения, все без чинов стоят рядом друг с другом. Даже резкое различие по душевным достоинствам между просвещенными и невеждами, порочными и добродетельными не отделяет одних от других пред лицем общаго для всех Отца. Он милосерд к тем и другим, милует достойных, но щадит и недостойных, ожидая от них покаяния и исправления. Как же и нам не подражать такой любви Христа Спасителя к нашим ближним? Мы всех должны любить во имя Христа, взирая на них не как только на сродных нам по плоти, по происхождению от ветхого Адама, но наипаче как на сродных нам по вере в нового Адама Христа Спасителя, главу нового, духовно обновленного Его благодатию человечества. Таково именно значение слов Христовых: «якоже Аз возлюбих вы, такожде и вы любите себе», т. е. пусть ваша любовь к ближним будет тем крепче, чем сильнее любовь к вам Христова. Пример любви к вам Христовой есть такое побуждение любить ближних, которое неизвестно было ветхозаветным верующим. Вот почему и заповедь о любви, данную ученикам Своим, Христос называет новою заповедию.
Что требуется для исполнения этой новой заповеди? Самоотвержение. Любовь, пример которой Иисус Христос показал в своем лице, смирив себя для нашего спасения до крайней степени уничижения, немыслима без самоотвержения. Мы удивляемся Моисею, который, по любви к своим иноплеменникам, для спасения их от гнева Божия за их идолопоклонство, просил Господа лучше изгладить его из книги живота, чем губить их. Мы удивляемся тому же самоотвержению в лице апостола Павла, который желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев своих, родных ему по плоти. В истории нашего отечества мы видим удивительный пример смирения и самоотвержения в делах любви к ближним в лице тишайшагоцаря Алексея Михайловича. Однажды в сопровождении Антиохийского патриарха он пришел в больницу Саввинскаго монастыря, им любимаго, и в одном из отделений этой больницы, где лежали самые безнадежные больные, покрытые гноем и зловонными язвами и струпами, подходил к каждому из них, кланялся им и целовал их в лицо и в руки, никем не брезгая нимало, не стесняясь гнилым и смрадным воздухом больницы. При этом он заставлял патриарха творить молитвословие о каждом из больных. Все это продолжалось очень долго. Изумлялся патриарх смирению и самоотвержению царя и с нетерпением ждал выхода из больницы, не вынося отвратительного зрелища и смрада, тогда как царь не показывал ни малейшего признака нетерпения и брезгливости. Все подобные подвиги смирения и самоотвержения в делах любви к ближним таковы, что нельзя не удивляться или и не благоговеть пред ними, в виду того, что совершали их великие по своему положению люди. Спускаться с высоты своего величия в глубину самоуничижения и самоотвержения поистинне есть изумительный подвиг. Но как ни велик этот подвиг, все же он ничтожен в сравнении с уничижением и самоотвержением Христа Спасителя, который, будучи Богом Творцем и Владыкою неба и земли, всего видимого и невидимаго, смирил себя, послушлив быв даже до крестной смерти, и все это по любви к нам. И добро бы мы стоили этой любви; нет, за грехи наши, за коснение в них, за наше позорное служение врагу Божию диаволу, мы заслуживали вечной погибели. Что может быть выше этой любви, этого самоотвержения? И может ли быть допускаемо какое нибудь сравнение с этою высотою самых высоких подвигов самоотвержения в среде людской? Мы не удивляемся терпению и уничижению людей, живущих постоянно в бедности, в грязной обстановке, ничем не отличающихся по труженнической жизни от рабочаго скота, ибо они ко всему этому привычны и с этим легко примиряются. Но если в сравнении с положением таких людей нам кажутся высокими и изумительными подвиги самоотвержения великих людей, – токак незначительны, даже ничтожны эти подвиги в сравнении с самоотверженною любовию к нам Богочеловека!
Теперь понятно, почему Христос назвал новою данную Им заповедь о любви к ближним: она нова по чрезвычайной, необыкновенной трогательности побуждений к исполнению ее, указуемых нам в примере Христа. Будем, братия, помнить этот пример и благодарность Господу Иисусу за любовь Его к нам, соединенную с необычайным самоотвержением, будем свидетельствовать любовию к ближним, подражая любви и самоотвержению Христа Спасителя. «Не о себе каждый заботься, но каждый и о других, ибо в вас должны быть те-же чувствования, какиеи во Христе Иисусе».
Также, сегодня, наш Престольный праздник святителя Митрофана, в схиме Макария. Чудный святитель, великий подвижник, аскет, мудрый старец. Трудное время тогда было – правление императора Петра Первого. Раскол старообрядчества жуткий был. Очень было, беспокойно на Руси. Именно в это время Господь и воздвиг чудного старца мудрого – Митрофана, который и Богу угодил, и царю угодил. И всех наставлял на этот путь: «Кесарево – кесарю, а Божие – Богу». Задумал строить царь корабли. Митрофан знал – защищать Отечество надо, не говорил: «Это бесовское дело – война», а говорил: – «На, царь, у меня в епархии самые лучшие сосны корабельные растут, иди, руби, созидай, защищай землю Русскую. Но и стоял крепко за свою веру святитель Митрофан. Царь призвал его во дворец свой, чтобы старец святой побывал у него в гостях и благословил царскую семью. Привезли святителя Митрофана в дорогой карете царской. Как глянул Митрофан – вокруг дворца царь выставил статуи обнаженных языческих богов, истуканов! – «Нет, царь, от детства своего не осквернял очей плохим видением, и сейчас не могу войти к тебе, пока ты не уберешь эти статуи».
Нет в царской жизни неповиновения. Суд должен был быть за неподчинение царю и казнить должны были Митрофана. «Хоть умру, но не переступлю порог», – твердо сказал старец. И смирился царь, понял правоту святителя Митрофана, убрал эти нечестивые статуи. И тогда пошел святитель Митрофан, благословил царя в его доме и его царскую семью. Где нужно – стоял твердо, а где не нужно – мудро всегда уступал, поддерживая и «кесарево» – государство Русское. Вот эта мудрость привела его к святости.
«Для всякого человека таково правило мудрых мужей: употреби труд, храни умеренность — богат будешь; воздержно пей, мало ешь — здрав будешь; твори благо, бегай злого — спасен будешь».
Такова заповедь святых отцов: живи так, как если бы тебе предстояло прожить на земле тысячу лет, подобно первым детям Адама, и в то же время так, как если бы завтра ты должен был умереть. Читая житие святителя Митрофана, мы обращаемпрежде всего внимание на его непрестанное памятование о смерти, о загробной жизни, о мытарствах. Его любимыми молитвами были молитвы об умерших. И этому сопутствовала практическая основательность во всем и житейская трезвость. Половину своей жизни он прожил в миру, не помышляя ни о каких особенных подвигах, был женат, имел детей. Дело ведь не в том, какое место мы занимаем в Церкви. Более существенно — являемся ли мы настоящими христианами или нет. И впоследствии, достигнув высот святости, святитель Митрофан любил повторять, что самый великий подвиг для христианина — предание себя в волю Божию. В течение нескольких лет он служил простым сельским священником в Суздальской епархии. Господь посетил его скорбями, призывая к новому служению. На сороковом году жизни он овдовел и решил принять монашество. Его постриг был совершен в Успенском монастыре, недалеко от Суздаля. Очень скоро за благочестие и смирение отец Митрофан, вопреки своему желанию, был возведен в игумены Яхромской обители. Во время настоятельства в Унженском Костромском монастыре он построил храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Через некоторое время, став первым епископом вновь учрежденной воронежской епархии, он прежде всего начал сооружать в Воронеже каменный храм вновь в честь Благовещения. Очевидно, с этим праздником, по дару благодати, у него была постоянная сокровенная связь. На Воронежской кафедре угодник Божий пробыл двадцать лет — до самой своей кончины. Замечательно, что, завершая свое смиренное восхождение к Богу, святитель принял схиму, как бы сложив с себя епископский сан. Ибо, согласно церковным правилам, принявший схиму не может начальствовать в Церкви. Он был погребен в Благовещенском соборе. А после его прославления в Воронеже был учрежден Благовещенский Митрофанов монастырь.
Пройдя по жизни царским смиренным путем, святитель Митрофан как бы зримо являет нам одну из основополагающих истин, заповеданных святыми отцами:
«Самое главное в богословии и в духовной жизни — чувство равновесия».
Это есть дар рассудительности, обретаемый смирением. Известно, что святитель был свидетелем бунта старообрядцев, и явился строгим обличителем раскола и ревности не по разуму. И во всей своей архипастырской деятельности он неизменно противостоял ложному благочестию, питаемому гордыней.
Небо и земля неразрывно связаны друг с другом для всех, кто неложно следует за Христом. Ибо Христос пришел на землю, чтобы соединить ее с небом. Отечество земное и Отечество небесное — то и другое дорого для христианина, но существует непреложный порядок: без верности небесному не может быть процветания земного. Более того, может быть потеряно и то, и другое.
Всякая скорбь малая или великая, которую мы претерпеваем ради Христа — ничто в сравнении с тем, что ожидает нас. Господь благословляет Крестом, и особенно тогда, когда хочет дать нам Свои великие блага. Если Он дает нам вкусить, что значит Его Крест, это знамение того, что Он относится к нам как к возлюбленным детям Божиим. Физические страдания, унижения, поражения — все, что происходит лично с нами, с нашими близкими, с миллионами окружающих нас людей — это не просто повод для печали. Но это дается нам для того, чтобы мы могли обратиться ко Господу и узнать Его отеческую любовь и утешение. Его помощь не замедлит придти, чтобы обратить все наши беды во благо для нашей души и для всей Церкви. Эти беды не просто наш крест, но Крест Христов, и Господь несет его вместе с нами. Без Христа тяжесть этого креста раздавила бы нас.
Если мы будем изо всех сил держаться Христа, ничто не повредит нам — ни голод, ни нагота, ни угрозы властителей, ни смертельная болезнь, ни гибель мира. Ни, тем более, каждодневные малые скорби, из-за которых мы так часто теряем душевный мир. Слово Божие возвещает христианам — и первым, и последним:
«Кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны» (1 Петр. 3, 13—14).
Святитель Митрофан учит нас с упованием предавать Господу все скорби и труды нашей жизни, напоминая, что Господь всегда сопутствует нам и ждет нас в вечной славе в конце пути. Молитвами Богородицы, когда придет наш последний час и закроются наши телесные очи, Господь откроет нам в полноте наше внутреннее зрение, и мы увидим Его лицом к лицу. И смерть — тот исход, о котором Господь говорит в день Преображения — будет нашим новым великим рождением, началом жизни с Богом, не имеющей конца. Аминь.
Вот о чем сегодня хотелось бы Вам написать: весь смысл христианской жизни выражен в слове «Преображение»!
Вот мы знаем такое слово греческое «метанойя», переводится как покаяние.
Буквально, переводится как изменение ума.
Преображение это тоже самое. Это изменение образов.
Но если покаяние – это именно изменение нашего сознания, изменение нашего внутреннего отношения к жизни, к Богу, к окружающим людям, к взаимоотношениям к Богу и к людям,
и в этом процессе ведущую роль играет собственная наша воля и ум, а действующей силой является Божественная благодать Святого Духа,
то «Преображение» – это преображение не только ума и сознания, но это преображение и души человеческой, и духа, и всего человеческого существа.
В честь какого события установлен был праздник Преображения?
Христос, разговаривая со своими учениками, как-то сказал, что среди вас есть некоторые, которые ещё даже не умрут, как уже увидят Царствие Божие , пришедшее в силе.
И, как сказано, по прошествии нескольких дней, Христос берет с собой Петра, Иакова, Иоанна, трёх учеников, и восходит с ними на гору Фаворскую, и там у них на глазах Он преображается. То есть меняется образ человека, которого они знали: такой же как они человек, мужчина 30-ти летнего возраста, совершенно нормальный, земной человек. Ну да, наделённый как бы особой силой, даром прозрения, исцеления, по воде ходил… Необычный человек, явно от Бога посланный , пророк, и всё такое. Но такой же как мы человек, земной, абсолютно по виду ничем не отличающийся от других мужчин его возраста в Иудеи.
И вдруг, Он у них на глазах изменяется, преображается, и, как сказано, “лицо Его воссияло как солнце, одежды стали белее снега” ( Мф. 17:2),
от Него начал исходить свет, который всё проникал, всё освещал, и в то же время он не слепил по глазам, как фары в темноте по глазам слепят, и хочется закрыть глаза. От благодатного света, который несравним по яркости ни с одним светом, — от него не хочется закрывать глаза!
Почему ? Потому что этот свет естественен для человека, созданного по образу и подобию Божьему.
Когда Христос преобразился вот в таком качестве, то Он явил им Себя не просто в божественной славе, и в том виде в котором Он будет пребывать вечно в Славе в Небесном Царствии вместе со всеми святыми, но Он явил им образ того, каким должен быть каждый человек!
Каждый из нас МОЖЕТ и ДОЛЖЕН посредством своей христианской жизни, приобрести вот такое же качество, такое же состояние.
Пример тому, батюшка Серафим Саровский. Вспомним описание его беседы с Николаем Мотовиловым, его близким учеником. Когда тот спрашивал у старца, в чем цель христианской жизни, старец ему сказал, что цель христианской жизни в стяжании (приобретении) божественной благодати Духа Святого!!! Этой сверхъестественной Божественной энергии, которой Бог сотворил мир, которая присуща только Ему, источником которой является только Бог, и которая через Господа Иисуса Христа подаётся нам, христианам, начиная с Таинства Крещения, и во всех таинствах Церкви. Для чего, собственно, Церковь и существует, как инструмент, хранитель, и передатчик - раздаятель Божественной благодати Святого Духа всем верующим, приходящим к Церкви, и присоединяющимся к ней.
И когда Серафим Саровский говорил об этом, а разговор происходил зимой в лесу на брёвнышках, и как описывает это Николай Мотовилов, – вдруг я увидел, что батюшка Серафим засиял как солнце. Все его лицо превратилось как бы в сверкающее солнце, посреди которого в этом свете – счастливые улыбающиеся черты лица преподобного Серафима. И Серафим Саровский сказал Николаю Мотовилову: – А вы, Николай, сейчас точно также выглядите, потому что иначе вы не смогли бы видеть меня таким, если бы вы сейчас не преобразились по моей молитве. Я испросил у Бога, чтобы Он продемонстрировал вам действие божественной благодати, что это такое, как она преображает человека, всё его существо, и тело, и душу, и дух. И вот чтобы вы могли это зрительно увидеть, а потом описать и рассказать это другим людям, Господь сотворил и меня, и вас на этот момент такими, каким и Господь явился своим ученикам на Фаворе.
Очевидно, и Адам, созданный по образу и подобию Божьему, ДО грехопадения был таким же, был духовным, был освящённым, был носителем этой Божественной силы, был совершенным, был абсолютно добрым и прекрасным, также сиял как солнце до тех пор, пока не впустил в себя этот вирус зла, вирус смерти, вирус разрушения, который мы называем словом “грех”.
И Христос показал своим ученикам на Фаворской горе, каким должен быть каждый из нас с вами в себе, в своём божественном вот этом преображенном виде, и что человек создан по образу и подобию Божьему.
Не по тому образу и подобию Божьему, в котором Господь родился в мир, в пещерке, в Вифлееме,
и тридцать лет жил среди людей такой же по внешнему виду как все другие люди. Не по этому образу и подобию создан был человек. А по тому образу и подобию, который Господь открыл и явил ученикам, и всему миру на Горе Фаворской в Славе Своей!
Вот каким человек создан, и каким он должен быть!
И вот для чего существует уже 2000 лет Церковь, которая снабжает человека всеми дарами этой божественной силы благодати Святого Духа, чтобы он не просто очищался от грехов, не просто исцелялся, наполнялся силой, но чтобы он преображался, чтобы он восстанавливал в себе вот этот божественной образ, который Христос, явил всем нам на горе Фавор!
Аминь.
Молитва Святому Духу:
Царю́ небе́сныи, Уте́шителю, Ду́ше и́стинныи, и́же везде́ сыи, и вся исполня́я, сокро́вище благи́х, и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́ Бла́же душа́ на́ша. Аминь.
Перевод на русский
Править
Царь Небесный, Утешитель (Советник, Наставник, Ходатай), Дух Истины, везде сущий (присутствующий, находящийся) и всё наполняющий (Собою, присутствием Своим), Сокровище (Сокровищница) благ и Податель Жизни, прийди и поселись в нас (обитай посреди нас), очисти нас от всякого греха (рассей всякий морок) и спаси, Преблагий (Благой), души наши.
Аминь.