25.05.2023
С Праздником Вознесения Господня!
От всей души поздравляем Вас с одним из двенадцати главных христианских праздников, которые в славянской традиции называются двунадесятыми, с Праздником Вознесения Господня!
Сорок дней Воскресший Спаситель был на Земле со своими учениками.
Он являлся им, учил и проповедовал. Апостолы знали, что такая радость не будет вечной — Спаситель сам предрек разлуку. И вот настал день, когда Господь заповедовал своим апостолам не отлучаться в ближайшие дни из Иерусалима, но ждать «другого Утешителя...Духа истины...». Затем все вместе они вышли из города на гору Елеон. По пути Христос рассказывал об устроении Своей Церкви на земле. На вершине горы Спаситель разъяснил апостолам, в чем будет их главное предназначение: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».
Затем Иисус благословил всех учеников. И дальше апостолы стали свидетелями необыкновенного чуда — Господь начал подниматься от земли, и светлое облако скрыло Его от всех взоров...
Евангелист Лука пишет, что они поклонились Христу и «возвратились в Иерусалим с великой радостью». Разлука обернулась торжеством, надеждой для всего человечества, началом строительства Церкви земной, основателями которой стали апостолы.
Вознесшись на небо, Христос, по собственному Его обещанию, невидимо всегда находится на земле среди верующих в Него!
Спаситель пообещал ученикам, что предстоящее схождение Святого Духа на апостолов соединит Церковь Небесную и Земную. Так и случилось — после своего Вознесения Христос не оставил мира, но пребывает в нашем мире во Святом Духе, которого Он послал от Отца. Через действие Святого Духа невидимое присутствие Спасителя сохраняется во всех таинствах Церкви!
В Церкви существует 7 таинств:
- крещение,
- миропомазание (освящение человека путём помазыванием его миром),
- Евхаристия (Святое Причастие),
- покаяние,
- елеосвещение (помазание елеем тела больного с призывом благодати Божьей для исцеления души и тела),
- брак (венчание).
Церковь нас учит, что Спаситель опять придет на землю видимым образом, чтобы судить живых и мертвых, которые тогда воскреснут. После чего, как сказано в Святом Писании, настанет жизнь будущего века, то есть другая, вечная жизнь!
Вознесение — это не утрата Бога, не разрыв с Ним, а призыв к нашему преображению, к восхождению, вознесению ввысь вслед за Господом, в Его Царство!
"Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Еже на небеса,
С Пречистою Твоею плотию, Божественное Вознесение"
Аминь.
Тропарь Вознесению Господню, глас 4
Возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́ Бо́же наш,/ ра́дость сотвори́вый ученико́м,/ обетова́нием Свята́го Ду́ха,/ извеще́нным им бы́вшим благослове́нием,// я́ко Ты еси́ Сын Бо́жий, Изба́витель ми́ра.
Перевод: Вознесся Ты во славе, Христе Боже наш, радости исполнив учеников обещанием Святого Духа, по утверждении их благословением, в том, что Ты – Сын Божий, Искупитель мира.
Кондак Вознесению Господню, глас 6
Е́же о нас испо́лнив смотре́ние,/ и я́же на земли́ соедини́в Небе́сным,/ возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́ Бо́же наш,/ ника́коже отлуча́яся,/ но пребыва́я неотсту́пный,/ и вопия́ лю́бящим Тя:// Аз есмь с ва́ми и никто́же на вы.
Перевод: Исполнив весь замысел о нашем спасении, и то что на земле соединив с небесным, вознесся Ты во славе, Христе, Боже наш, совсем не оставляя нас, но пребывая неразлучно и взывая любящим Тебя: «Я – с вами и никто – против вас!»
Молитва Вознесению Господню
Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, соше́дый с Небе́сных высо́т спасе́ния на́шего ра́ди и напита́вый нас духо́вною ра́достию во святы́я и пресве́тлыя дни Воскресе́ния Твоего́, и па́ки по соверше́нии земна́го служе́ния Твоего́ вознесы́йся от нас на не́бо со сла́вою и возседы́й одесну́ю Бо́га и Отца́! В сей “я́сный и всесве́тлый день Боже́ственнаго на небеса́ восхожде́ния” Твоего́ “земля́ пра́зднует и лику́ет, ра́дуется и не́бо Вознесе́нием днесь Творца́ тва́ри”, челове́цы славосло́вят непреста́нно, зря́ще заблу́ждшее и па́дшее естество́ свое́ на ра́мо Твое́, Спа́се, взе́млемо и на небеса́ вознесе́нное, А́нгели же веселя́тся, глаго́люще: Кто Сей, прише́дый во сла́ве, си́лен во бра́ни. Сей вои́стину Царь Сла́вы?! Сподо́би и нам немощны́м, земна́я еще́ му́дрствующим и плотоуго́дия твори́ти непрестаю́щим, восхо́д Твой на не́бо стра́шный помышля́ющи и пра́зднующе, плотска́я и жите́йская отложи́ти попече́ния и со Апо́столы Твои́ми на не́бо ны́не взира́ти всем се́рдцем свои́м и все́ми помышле́ньми свои́ми, помина́юще, я́ко та́мо на небеси́ горе́ жи́тельство на́ше есть, здесь же на земли́ мы то́чию стра́нники и прише́льцы есмы́, отше́дшия из до́ма О́тча в страну́ дале́чу греха́. Сего́ ра́ди усе́рдно про́сим Тя, пресла́вным Вознесе́нием Твои́м, Го́споди, оживи́ на́шу со́весть, ея́же ну́жнейши ничто́же есть в ми́ре, возведи́ нас из пле́на сего́ грехо́внаго пло́ти и ми́ра и сотвори́ нас го́рняя му́дрствовати, а не земна́я, я́ко да не ктому́ себе́ угожда́ти бу́дем и жи́ти, но Тебе́ Го́споду и Бо́гу на́шему служи́ти бу́дем и порабо́таем, до́ндеже отреши́вшеся от уз пло́ти и проше́дши невозбра́нно возду́шныя мыта́рства, дости́гнем Небе́сных оби́телей Твои́х, иде́же, ста́вше одесну́ю Вели́чествия Твоего́, со Арха́нгелы и А́нгелы и все́ми святы́ми прославля́ти бу́дем Всесвято́е и́мя Твое́ со Безнача́льным Твои́м Отце́м и Пресвяты́м и Единосу́щным и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Величание Вознесению Господню
Велича́ем Тя,/ Живода́вче Христе́,/ и почита́ем е́же на Небеса́/ с пречи́стою Твое́ю Пло́тию// Боже́ственное вознесе́ние
Мы сегодня, как и тогда апостолы мысленно стоим в храме и смотрим, как Господь покидает нас и возносится на небо силою Своего Божества. Так что же – неужели сегодня день грусти? Ведь, казалось бы, мы разлучаемся с Ним. Все эти дни после Пасхи, мы как бы ощущали присутствие Божие рядом с нами и говорили друг - другу Христос Воскресе и радостью охватывалось наше сердце. И вот теперь день разлуки. Как это печально, как тяжело! Что же говорить о расставании святых апостолов с Сыном Человеческим? Ведь годы, проведенные рядом с Ним, несомненно, были для апостолов наилучшими и счастливейшими во всей их земной жизни – а теперь, расставаясь с Учителем, они доподлинно знали, что увидят Его уже нескоро. Какова же должна была быть их печаль?
Но вот что удивительно, в евангельском повествовании о вознесении Господнем нет и намека на грусть и печаль! Напротив, рассказ об этом проникнут тихой, светлой радостью, подлинным сердечным ликованием. Да и церковные песнопения, посвященные этому празднику – те самые песнопения, которые мы с вами слышали в храме все эти дни – никак нельзя назвать печальными. Нет, Вознесение Господне для Православной Церкви – очевидно радостный праздник!
Чем же можно объяснить такое несоответствие? Почему сегодня, в день воспоминания того события - разлуки с Господом, уходящим от нас на небо, мы не грустим, а радуемся?
Ответ мы найдем все в тех же церковных песнопениях – например, в кондаке Вознесения Господня:
«Еже о нас исполнив смотрение,
и яже на земли соединив небесным,
вознеслся еси во славе, Христе Боже наш,
никакоже отлучался, но пребываяй неотступно,
и вопия любящим Тя,
Аз есмь с вами, и никтоже на вы».
Или, в переложении на современный русский язык: «Исполнив весь замысел о нашем спасении и соединив земное с небесным, вознесся Ты во славе, Христе, Боже наш, никоим образом не покидая нас, но пребывая с нами неразлучно и взывая к любящим Тебя: “Я – с вами, и никто не одолеет вас!”».
Песнопения церковные, как известно, составляются не ради одной красоты богослужения, но прежде всего для того, чтобы растолковывать нам смысл святых праздников и всего Христова учения в целом. В полной мере справедливо это и для кондака Вознесения. В нем Святая Православная Церковь учит нас, что, даже вознесшись на небеса к Богу Отцу, Господь не покинул нас на земле одних, но и повознесении продолжает неотлучно пребывать рядом с нами.
Пусть мы не можем видеть Господа телесными очами, как видели Его апостолы в дни пребывания Его с телом на земле – но Он, вездесущий и всеведущий Бог, все равно постоянно с нами, Он всегда слышит нас, хранит и поддерживает во всех наших благих начинаниях. Поэтому действительно, разве не ощущаем мы Его благодатное присутствие и помощь всякий раз, когда обращаемся к Нему с искренней, идущей от сердца молитвой? Думаю, у каждого из нас хотя бы раз в жизни был такой опыт – опыт ощущения подлинного присутствия Спасителя.
Однако мы не можем сказать, даже того, что Господь совершенно удалился от насСвоей плотью, а пребывает только Духом. А Причастие Его Святых Тела и Крови – разве это не видимое и ощутимое пребывание Христа с нами в Его Церкви? А разве мы не видим Господа изображенным на Его святых иконах в телесном виде именно таким, каким Его видели апостолы? Итак, в определенном смысле Господь не отлучается от нас не только Духом, но и телом Своим. Что же нам грустить?
И все же, должно быть, возникает вопрос, почему в таком случае Господь не остался на земле и телом? Разве не была бы наша радость еще большей, если бы Он зримо руководил Своей Церковью?
Но давайте вспомним первую строку кондака Вознесения: «Еже о нас исполнив смотрение»… Церковь напоминает нам, что и после воскресения Спасителя замысел Божий о спасении человека еще не был завершен, выполнен до конца. Человек должен был быть не только избавлен от владычества смерти – он должен был быть вознесен в Царствие Небесное и теснейшим образом воссоединен с Богом, от Которого некогда отпал через свою гордыню, непослушание и недоверие Творцу в Эдемском саду.
И так же как воскресением Своим Богочеловек проложил путь к бессмертию для всех людей – так же и путь на небеса предстояло проложить для нас Ему Своей плотью.
Богочеловеку пришлось покинуть нас, чтобы нас же вознести и завершить Божественное дело Домостроительства спасения и обожения, воссоединения нас с небом – «яже на земли соединив небесным». Именно об этом неоднократно говорил Он ранее Своим ученикам: Пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Эти последние слова возвещают о крестной смерти Спасителя – но одновременно и о Его грядущем вознесении.
Спаситель действительно стал первым Человеком, действительно вознесшимся на небо. Конечно, были в древности и пророк Илия, и Енох, но их вознесение было еще неполным, не окончательным соединением с Богом, каковое в те времена – до искупления – было еще невозможно. К тому же случившееся с Илией и Енохом было чудом, исключением – а вознесение Господа открыло этот путь для всех человеческих душ и впоследствии также и телес.
«В Ветхом Завете Илия был восхищен на небо. Он был отведен в сокровенную область, где должен обитать в телесном и душевном упокоении до тех пор, пока при кончине мира снова явится на земле, чтобы заплатить долг смерти, потому что Бог, по премудрым судьбам Своим, только отсрочил ему время смерти, но не избавил его от нее совсем. Спаситель же победил смерть и Своим славным Воскресением истребил ее, а в Вознесении явил славу Воскресения Своего. Здесь нужно заметить и то, что Илия вознесся на небо на колеснице в доказательство того, что он, как человек, не мог быть без внешней помощи. Эту помощь оказали ему Ангелы, когда он восходил на небо, ибо он сам не мог вознестись… Но Спасителю не нужна была колесница, не нужны были Ангелы, ибо Творец Своей Божественной силой вознесся на небо. Он возвратился туда, откуда сошел; восшел туда, где от века имел пребывание, ибо хотя по человечеству Он возносился, но по Божеству обладал и небом и землей», – пишет об этом святитель Григорий Двоеслов.
«Поскольку Бог Слово, будучи образом Отца и бессмертным, приняло образ раба и ради нас как человек во плоти Своей претерпело смерть, чтобы таким образом за нас через смерть привести Себя Отцу, то и говорится о Нем, что ради нас и за нас вознесен Он как человек, чтобы как смертью Его все мы умерли во Христе, так в Самом же Христе были мы опять и превознесены, будучи воздвигнуты из мертвых и входя на небеса, куда предтечею за нас вошел Иисус, не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие (Евр.9:24
Святитель Николай Сербский, в своем толковании на Евангелие о Вознесении Господа: «Грех сломал крылья Адаму и всему потомству Адамову, и все они отпали от Бога, удалились от Него и прилепились к праху, из которого было сотворено их тело. Христос есть Новый Адам, Первый Человек, Первенец среди людей, Который на крылах духовных вознесся на небо, к престолу вечной славы и силы, проложив, таким образом, путь на небо и распахнув все врата небесные Своим духовно окрыленным последователям. Как орел, что прокладывает путь своим орлятам. Как ласточка, что летит впереди, указывая путь стае и побеждая сильное сопротивление воздуха».
Да, если бы не вознесся Господь – то и для нас путь на небо по-прежнему оставался бы закрыт.
«Не было для человека пути к небу до самого вознесения Господа на небо; никто не восходил на небо, кроме сшедшего с небес, говорит Господь (Ин.3:13). Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес (Еф.4:10). Так прежде никто не мог взойти на небо, хотя и был праведен и свят; а когда Господь наш, облекшийся в человеческое естество, восшел на небо, – то устроился путь к небу для всего рода человеческого, и тем путем пошли вслед за Христом души святых праотцев и пророков, изведенные из ада; им взошли апостолы, святители, мученики, исповедники; им и ныне восходят достойные – праведные люди, последующие Христовым стопам», – говорит об этом святой праведный Иоанн Кронштадтский в своем Слове в день Вознесения Господня.
Но не только в этом заключался замысел Божественного Домостроительства о роде человеческом. «Яже на земли соединив небесным» – это ведь не только о будущем переходе человеческой души в небесные обители. Бог и Творец, Который есть Любовь, в Своих непостижимых любви и милосердии к человеческому роду задумал большее, чтобы, еще будучи на земле, каждый человек мог соединиться с Ним благодатью Духа Святого! И тогда переход от временной земной жизни к небесной и вечной станет для людей не радикальной переменой, как для вырванного с корнем и пересаженного растения, а лишь естественным продолжением и развитием этого соединения.
Господу нашему Иисусу Христу нужно было оставить землю и вознестись к Отцу, чтобы мы, оставшиеся на земле, могли принять от Него Духа Святого.
Итак, Бог стал Человеком, чтобы заново проложить для всех нас некогда утерянный и разрушенный путь на Небо – а значит, Богочеловек должен был пройти этот путь до самого конца, до самого его завершения и кульминации. По вознесении Богочеловека Христа Его плоть – действительно, а все человечество в Нем – потенциально и окончательно соединилось – воссоединилось – с Богом Отцом, «село одесную Его в Царствии Небесном» – и именно это воссоединение открыло дорогу сошествию в мир и действию в людях Святого Духа, исходящего от Отца предвечно и посланного Сыном во времени ради нашего спасения.
А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: «куда идешь?» Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде, – говорит об этом Сам Господь.
«Пребывая сначала с людьми во плоти, чтобы ввести их в общение с Богом, начальное, видимое, Христос по Воскресении является ученикам лишь по временам, и в теле, уже одухотворенном, как бы устраивая переход от видимого общения к духовному. По Вознесении же Он вводит людей в духовное общение с Собой во Святом Духе. Вот тайна радости святых апостолов после Вознесения Господа, причина, по которой скорбь разлучения с Господом превратилась в великую радость вечного духовного общения с Ним во Святом Духе. Через веру эта радость входит в сердца любящих Христа, как вошла в сердца апостолов», – толкует эти Господни слова и смысл праздника Вознесения святитель ФаддейУспенский.
Поскольку же христианство, как вера в Истинного Бога и Творца всяческих, отнюдь не разъединяет и противопоставляет, но, наоборот, соединяет неразрывно земное и небесное, плотское и духовное – то и праздники христианские, наряду с высоким духовно-богословским смыслом, всегда несут в себе и более земной, житейски-назидательный урок для нашей с вами повседневной христианской жизни.
Да станет воспоминание этой разлуки с Господом для нас не печалью, а стремлением почаще соединяться с Ним как в молитве, так и в Святой Евхаристии!