05.03.2023
С первым воскресеньем Великого поста Вас, с Праздником Торжества Православия!
В первое воскресенье Великого Поста Святая Церковь торжествует утверждение и упрочнение православной веры, победу над множественными еретиками, победу над иконоборцами и утверждение постулатов нашей веры, которые мы исповедуем в Символе Веры!
В этот день на седьмом вселенском соборе была осуждена последняя из крупных ересей. К этому времени церковь уяснила и о Лицах Святой Троицы, и о соединении Божества и человечества в Иисусе Христе, и о том, что Дева Мария есть истинная Богородица. И вдруг – новое, еще невиданное: иконоборчество. Начал император Лев Исавр. Иконы были объявлены идолами. Их стали уничтожать, и жестоко преследовать несогласных. Это продолжалось более века.
Глубоко не случайно, что именно восстановление иконопочитания празднуется как торжество православия. Когда Филипп радостно сообщил Нафанаилу о том, что они «нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки», Нафанаил с сомнением спросил: «из Назарета может ли быть что доброе»? На что Филипп сказал: «пойди и посмотри». А разве мы не мечтаем увидеть своими глазами все удивительное, о чем слышим от людей? Разве не спрашиваем в случае сомнений: «А ты сам видел»? Видеть, это – торжественная полнота знания. «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым, и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».
Посылая Апостолов на проповедь, Господь говорил: «Идите, научите все народы» (Мф.28:19). Он не ограничил их в способах учения. Не написано, чтобы создавать иконы. Но не написано, и чтобы писать книги. История не отмечает момента, когда началось иконопочитание. Это потому, что оно было в церкви всегда. Наши иконы, это – торжественное свидетельство обо всем, что видела церковь от воплощения Господа Иисуса Христа, и до сего дня. Потому что все, о чем говорит Евангелие, действительно происходило в определенное время и в определенном месте. Бог поистине стал Человеком, и – вот Его человеческий облик, который видели, и который попытались запечатлеть и сохранить. Вот так младенец Иисус лежал в яслях, в кормушке для скота. Вот так Он крестился от Иоанна в Иордане. Вот так Он въезжал на ослице в Иерусалим. Вот так Он был распят на кресте. Вот так вознесся на небо. Вот так пришел впоследствии, чтобы взять на небо душу Своей Пречистой Матери. Как же эти изображения должны волновать сердце и укреплять веру!
Господь говорил ученикам: «Ваши же блаженны очи, что видите» (Мф.13:16). Были христиане и до Христа, которые, как говорил о них Господь, только «желали видеть», «и не видели» (Лк.10:24). И все же их вера была такова, что они «побеждали царства, творили правду», «заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча». «Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу». Они тоже свидетельствуют о Божией славе, о торжестве Православия. Это их имеет ввиду Апостол, когда говорит: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и в терпении будем проходить предлежащее нам поприще». А ведь для нас это «облако свидетелей» еще больше: для нас встают в памяти еще и бесчисленные свидетели последних двух тысячелетий!
И наши иконы - это видимое свидетельство нашей веры! Это – изобразительное предание нашей церкви!
Вот и прошла первая седмица Великого поста. Было по-разному: кому-то легче, кому-то сложнее, но все будем и далее стараться поститься и духом, и телом, и делами, и словами по мере сил. Кто отступает - не бросайте постится, не отчаивайтесь, а возвращайтесь снова в постое бдение духа и тела. Шаг за шагом, маленькими победами над соблазнами, и радостями творения добрых дел!
Хотелось бы с Вами поделиться календарем Великого поста и Страстной недели в этом 2023 году.
Великий пост.
👉🏻С 27 февраля по 2 марта чтение вечером Великого покаянного канона Андрея Критского.
👉🏻5 марта - Неделя первая. Торжество Православия.
👉🏻12 марта - Неделя вторая. Святитель Григорий Палама.
👉🏻19 марта - Неделя третья. Крестопоклонная - вынос на поклонение Честного Креста Господня.
👉🏻26 марта - Неделя четвёртая. Преподобный Иоанн Лествичник.
👉🏻29 марта вечером - Стояние Марии Египетской. Чтение полностью Великого покаянного канона Андрея Критского с добавлением чтения жития преподобной Марии Египетской.
👉🏻31 марта вечером - Похвала Пресвятой Богородице. Совместное пение Акафиста Пресвятой Богородице.
👉🏻2 апреля - Неделя пятая. Преподобная Мария Египетская.
👉🏻7 апреля - Благовещение Пресвятой Богородицы.
👉🏻8 апреля - Лазарева суббота. Воспоминание воскрешения Лазаря Четверодневного.
👉🏻9 апреля - Вербное воскресенье. Вход Господень в Иерусалим.
Страстная неделя.
👉🏻13 апреля - Великий Четверг. Воспоминание Тайной Вечери и установление Таинства Причастия.
👉🏻14 апреля - Великая Пятница. Воспоминание Распятия Христа. Накануне вечером читаются 12 Страстных Евангелий.
👉🏻15 апреля - Великая Суббота. Схождение во ад. Накануне совершается Чин погребения.
👉🏻16 апреля - Светлое Христово Воскресение. ПАСХА.
Великий пост длится семь недель перед Пасхой. Он состоит из поста святой Четыредесятницы, установленной в подражание сорокадневному посту Спасителя в пустыне, и поста Страстной седмицы – в память последних дней земной жизни Господа, Его страданий и смерти. Святая Четыредесятница начинается с понедельника после масленицы и оканчивается пятницей шестой недели. Следующие за этим днем Лазарева суббота и Вербное Воскресенье хотя и не причисляются к Четыредесятнице, но пост в эти дни не прерывается из уважения к наступающей Страстной седмице.
Всё это чем-то похоже на филармонический концерт. Множество инструментов соединяются, образуя единое целое. Возникают, развиваются, переходят одна в одну различные музыкальные формы. Так, литургические темы определенных дней поста сплетаются с мыслями евангельских чтений, открывая нам новые смыслы.
Первая седмица
27 февраля - 4 марта
Первые четыре дня поста читается великий покаянный канон св. Андрея Критского, богатый образами из библейской истории. Большая часть слов великого канона – это обращение человека не столько к Богу, сколько к собственной душе.
В субботу Первой седмицы Церковь вспоминает великомученика Феодора Тирона, который в 360-х годах явился христианам и предостерег их от пищи, оскверненной языческими жертвами. В память о чуде в этот день освящают коливо (кутью) – вареную пшеницу с медом.
Главная мысль: Призвание человека – это поиск мира с Богом и спасения от греха, но начинается этот путь с честного взгляда на себя.
Первая неделя: Торжество православия
5 марта, воскресенье
В этот день Церковь вспоминает преодоление ложных учений, искажавших образ Христа как Бога и Человека. Последнее из таких учений, иконоборчество, отвергло почитание икон, делая тем самым человеческую, изобразимую красками природу Христа чем-то призрачным, ненастоящим. Почитание святых образов было восстановлено на VII Вселенском соборе (787 г.) и окончательно 842 году на Константинопольском поместном соборе.
Главная мысль: Нельзя обрести Бога, не взирая на Богочеловека Иисуса Христа; самое могучее духовное усилие, если оно лишено Христа как ориентира, может принести больше вреда, чем пользы.
Вторая неделя: Святителя Григория Паламы
12 марта, воскресенье
Как и защитники святых икон, живший в XIV веке Фессалоникийский епископ Григорий Палама учил, что человек не отделен от Бога непроходимой стеной и способен ощутить и принять Его присутствие. Рассуждая о Боге, святитель Григорий не пересказывал чужие слова, но говорил от сердца, основываясь на духовном опыте множества православных подвижников, который он и сам разделял. Следуя Евангелию, святитель Григорий подчеркивал, что для духовного подвига необходимо всем сердцем принять истину Бога, ставшего человеком, увидеть лик Христов.
Главная мысль: Бог открывается человеку не в построении рассудочных схем, не в следовании правилам, а в живом опыте личной встречи.
Третья неделя: Крестопоклонная
19 марта, воскресенье
Этот день – середина Великого поста. В начале любого дела мы воодушевляемся сознанием в себе сил, а в конце – надеждой на близкое его завершение, тогда как самая трудная часть дела – середина. Потому, чтобы укрепить христиан в середине поста, Церковь установила в третье его воскресенье выносить в середину храма для почитания святой крест. Это напоминает о том, что все скорби и трудности – это источник радости, ведь они позволяют отчасти разделить страсти Христовы, ведущие к торжеству Воскресения.
Главная мысль: Наши духовные усилия имеют смысле лишь если они соединяются с крестом Христовым и состоят в несении своего креста.
Четвертая неделя: Преподобного Иоанна Лествичника
26 марта, воскресенье
Преподобный Иоанн, живший в VI веке, стал известен благодаря своему единственному творению – книге «Лествица», в которой он рассказывает о восхождении к Богу путем постепенного самосовершенствования. Книга преподобного Иоанна напоминает тем, кто проходит подвиг Великого поста, что нельзя достигнуть духовных высот единократным, пусть даже даже очень усердным, напряжением всех сил. Нельзя взять Небо штурмом, чтобы затем «почить на лаврах»; путь к нему – это восхождение «от силы в силу» (Пс. 83.8) длиною во всю человеческую жизнь.
Главная мысль: Путь к Богу постепенен и порой требует переоценки достигнутого.
«Мариино стояние»
30 марта, четверг
На утрени четверга (обычно она совершается накануне в среду вечером) пятой седмицы Великого поста в храмах вновь звучит великий покаянный канон св. Андрея Критского. Это тот же канон, который мы слышали в первые четыре дня поста, однако в этот раз он читается весь целиком. Наряду с каноном читают житие прп. Марии Египетской – святой, которая прославилась глубиной и искренностью своего покаяния. По ее имени эта продолжительная служба получила в народе название «Мариино стояние».
Главная мысль: Приближаясь к концу поста, мы вновь напоминаем себе, что его главная цель – мир с Богом и с собой.
Похвала Пресвятой Богородице (суббота акафиста)
1 апреля, суббота
На утрени этой субботы (обыкновенно в пятницу вечером) поется акафист Пресвятой Богородице. Это единственный раз в году, когда церковный устав предписывает исполнение акафиста. В его тексте вспоминается спасение Константинополя от нашествия персов в 626 году, однако, благодаря своему высокому и чистому слогу, акафист перестал принадлежать лишь своей эпохи и превратился в один из главных церковных гимнов в чести Божией Матери.
Главная мысль: В подвиге поста приближаясь ко Христу важно помнить о главной помощнице и заступнице человеческого рода на этом пути – Пресвятой Богородице.
Пятая неделя: Преподобной Марии Египетской
2 апреля, воскресенье
Преподобная Мария жила в V веке. Она – пример удивительной собранности воли. Еще будучи грешницей, Мария думала лишь о том, как получить еще больше удовольствий. Обратившись к Богу, эта святая не желала ничего, как только принести еще большее покаяние. Вся ее воля, вся сила была направлена лишь внутрь самой себя по слову Спасителя: «Что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить?» (Лк. 9.25). Однако в этом непрестанном самоуглублении и состояло великое служение преподобной Марии всему миру.
Главная мысль: Человек не может принести пользу ближнему, не начнет рушится стена между ним и Богом.
Окончание Четыредесятницы
7 апреля, пятница
В пятницу Шестой седмицы оканчивается святая Четыредесятница – первая и самая продолжительная часть Великого поста. «Душеполезную завершив Четыредесятницу, – поется в храмах в этот день, – и святую седмицу страдания Твоего узреть просим, Человеколюбец, чтобы прославить в ее дни величие Твое и неизреченный Твой замысел о нас». Вся предшествующая часть поста была лишь путем к наступающим дням страданий и славы Христа Спасителя. Главная мысль: Пост готовит нас принять то, что сами мы дать себе не в силах – то, что было совершено ради нас Господом во дни Страстной седмицы.
Лазарева суббота
8 апреля, суббота
Накануне Своего входа в Иерусалим на страдания и смерть, Иисус Христос воздвиг из мертвых Своего друга Лазаря, предвозвестив тем самым и Свое грядущее воскресение. Вместе с тем Он показал и истинность Своей человеческой природы, разделив с близкими Лазаря скорбь и пролив вместе с ними слезы над его гробом. Совершенное чудо решительно разделило людей вокруг Спасителя: одни укрепились в вере в Него как в Мессию, а другие озлобились сердцем и стали готовить Ему гибель.
Главная мысль: Накануне Своих страданий Господь показывает их цель – избавление людей от смерти.
Вход Господень в Иерусалим
9 апреля, воскресенье
О торжественном вступлении Господа Иисуса Христа в Иерусалим, которое стало преддверием Его страданий, подробно рассказывают все четыре евангелиста. Народ восторженно встречал Мессию, Который въезжал в город как «мирный Царь», не на боевом коне, а на кротком ослике. Но очень скоро эта же толпа отречется от своего Спасителя. Ведь Он, как оказалось, пришел не побеждать силой оружия, а испить горькую чашу страданий за весь человеческий род.
Главная мысль: Недостаточно принять Бога в блеске торжества; куда важнее сохранить веру в Него в дни испытаний.
Страстная седмица
10-15 апреля
Последняя неделя Великого поста называется Великой или Страстной седмицей, поскольку в эти дни Господь Иисус Христос претерпел великие страдания (по-церковнославянски «страсти») и позорную смерть на кресте ради спасения каждого из нас от рабства греху и диаволу. Это период особенного духовного внимания, когда все временное и наносное призвано отступить перед непостижимой реальностью страданий Самого Бога.
Цель великопостного пути достигнута: перед нашим мысленным взором разворачивается великое таинство христианской веры – победа Сына Божия над самой смертью!
Один из самых заметных элементов богослужения Великого поста – молитва «Господи и Владыко живота моего», та самая, которая сопровождается множеством поклонов. Она звучит в храмах по нескольку раз в каждый из будних дней Великого поста, а вот вне времени Великого поста эту молитву не читают никогда. Молитва традиционно носит имя преподобного Апрема Сурьяя, которого мы знаем под греческим именем Ефрема Сирина, т.е. Ефрема из Сирии. Он родился в 308 году и покинул наш мир около 373 года. Апрем был очень непохож на большинство знаменитых отцов древней Церкви. Он не знал ни греческого, ни латыни – основных языков Римской империи. Для Апрема родным был арамейский язык – наречие Иисуса Христа, Девы Марии и первых апостолов. Впрочем, молитва преподобного Ефрема дошла до нас лишь в греческом варианте, с которого ее уже перевели на все языки.
Молитва Ефрема Сирина - это краткий путеводитель к внутреннему миру. В ней человек просит у Бога убрать из его жизни то, что отделяет его от счастья, и, напротив, наполнить ее тем, что счастью содействует. Всего в молитве 8 прошений – 4 «отрицательных» и 4 «положительных».
Вот как комментирует эти прошения известный православный богослов ХХ века протопресвитер Александр Шмеман:
«Отрицательные» прошения
1️⃣ Первое прошение: «Не дай мне духа праздности». Возможно, кто-нибудь спросит: «Почему в первую очередь просим мы освободить нас от праздности? Разве это такой уж большой грех в сравнении с ненавистью, убийством, воровством и тому подобным – всем тем, что обычно отождествляется с грехом и преступлением?» Но молитва начинает с праздности потому, что вся она говорит не об отдельных проступках, не о том, что мы делаем или чего не делаем, а о различных состояниях нашей души и нашего сознания – состояниях, из которых и вытекают всегда наши поступки. А среди этих греховных и отрицательных состояний, по свидетельству всех, пытавшихся жить на глубине, жить духовной жизнью, именно праздность занимает первое место.
Слово «праздность», в переводе с церковнославянского означающее «пустота», указывает в молитве на опустошенность, странную и одновременно страшную леность, пассивность души, которые не дают нам сделать даже самое малое усилие и постоянно нашептывают нам: «Зачем?», – отравляют сознание цинизмом, развенчивают всякий порыв, всякое желание перемены. Именно праздность – причина того унылого бессилия, в котором мы обычно живем и которое обрекает нас на духовное бездействие. И потому, пока не преодолеем мы, с Божией помощью, эту праздность, эту пустоту, не только невозможно будет любое усилие, но, что еще страшнее, все скверное и темное сохранит свободный доступ к нашей душе. И прежде всего – уныние, о котором второе прошение молитвы.
2️⃣ Итак, второе прошение: «Не дай мне дух уныния». Если праздность – это отсутствие света и самого желания света в душе, то уныние – это присутствие в ней тьмы, пронизанность ее страшной ложью на Бога, миp и жизнь. В Евангелии диавол назван «лжецом и отцом лжи» (Ин. 8.44), и потому уныние – поистине диавольское наваждение. В этом состоянии человек во всем и во всех видит только низменное и злое. Оно приводит к полной неспособности распознавать добро, свет, красоту. Вот почему все учители духовной жизни именно в унынии видят начало духовной смерти и разложения.
3️⃣ Третье прошение: «Не дай мне духа любоначалия». За унынием следует любоначалие, т.е. жажда власти и господства над другими. Как ни странно на первый взгляд, но жажда эта рождается именно из праздности и уныния. Почему? Да потому, что в праздности и унынии человек порывает связь с другими людьми, и можно сказать даже – с самой жизнью. Уныние, неспособность ни в ком видеть добро приводит к страшному внутреннему одиночеству, а затем к такому состоянию, когда все вокруг превращается в средство исполнения моих желаний. Любоначалие, страсть к власти – это стремление унизить другого, сделать его вполне от меня зависимым, отрицание его свободы, возможности встретиться с ним в любви и, стало быть, в конце концов – отрицание этого другого и даже духовное его убийство. Нет в мире ничего страшнее голой власти – власти ради нее самой, которая в пределе ведет к уничтожению и смерти.
4️⃣ И, наконец, четвертое, прошение: «Не дай мне духа празднословия», т.е. пустословия. Христианство утверждает божественную природу слова – высшего из всех даров Божиих человеку. Однако именно потому, что слово – от Бога, оно начинено творческой энергией, способностью подчинять, а потому слово падшее, т.е. оторвавшееся от Бога и истины, становится носителем зла, проводником лжи, ненависти и нечистоты в мире. В Евангелии сказано: «За каждое праздное слово даст человек ответ в день суда» (Мф. 12. 36). Ибо праздное, пустое слово несет неправду, соблазн, разложение, ненависть. Сколько людей погибло из-за праздных слов! Какою кровью, каким ужасом напитано слово в нашем мире, какую страшную власть имеет оно над людьми!
Положительные» прошения
1️⃣ Дух целомудрия. Слово «целомудрие» – одно из самых глубоких, самых прекрасных в нашем языке – понемногу замутилось или, во всяком случае, сузилось в сравнении с первоначальным его значением. Для громадного большинства оно стало означать почти исключительно половую чистоту, в противоположность половой распущенности, разврату. Но изначальный смысл слова «целомудрие» неизмеримо шире и глубже. Ключ к нему лежит в двух понятиях – «целостность» и «мудрость», сведенных воедино. Можно сказать без всякого преувеличения, что «целомудрие» – одно из самых христианских слов, ибо в нем выражено нечто самое главное и существенное для христианина – знание и опыт добра, праведной и подлинной жизни именно как целостности и потому как мудрости. Целостность – это то, что противостоит злу, которое всегда есть распад, разделение, разложение изначальной целостности и потому – уход от мудрости. Вот почему дух целомудрия есть та целостность, вне которой невозможно все остальное. Это возврат к жизни как целостности, это радость вновь обретенной целостности, т.е. мира и гармонии сердца и ума, души и тела, это радость мудрости, радость целомудрия.
2️⃣ За целомудрием следует смиренномудрие. И опять заметим: не просто смирение, но смиренномудрие, ибо и слово «смирение» можно понимать по-разному. Оно может носить уничижительный оттенок, выражать мое презрение к самому себе как человеку, а следовательно – и к человеку вообще: я, дескать, маленький, гаденький, слабенький... Нет, такое самоунижение не имеет ничего общего с христианским смирением. Христианское смирение укоренено в сознании и ощущении бесконечной глубины жизни, это смирение – от внутреннего трепета, от мудрости, от постижения, это смирение – подлинно от Бога. Падший человек испытывает постоянную потребность в самопревозношении и самоутверждении, скрывающих, подобно дымовой завесе, его недостатки от других, да и от него самого. Подлинному добру, подлинной мудрости, подлинной жизни гордыня не нужна, так как им нечего скрывать, и оттого они смиренны. Христос, Сын Божий, говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11.29). И потому в смирении, так же, как в целостности, раскрывается, сияет, побеждает подлинная мудрость – смиренномудрие.
3️⃣ За духом целомудрия – дух терпения. Почему так высоко ставит его христианство и в чем ценность, в чем добродетель терпения? Вопросы эти важны, потому что все враги христианства ставят ему в вину прежде всего проповедь терпения. «Проповедуя терпение, говорят они, – обещая за терпение здесь награду где-то там, вы, христиане, отвлекаете человека от борьбы за освобождение от эксплуатации, примиряете его с земной несправедливостью и злом, превращаете в покорного раба». Но в том-то и дело, что совсем не о таком терпении идет речь в великопостном прошении к Богу. Терпение здесь есть, прежде всего, проявление веры, доверия и любви. Это терпение как раз противоположно тому состоянию, когда человек махнул на все рукой и говорит себе: «Остается только терпеть». Истинное терпение являет в первую очередь Сам Бог, Который ни на кого не махнул рукой, но продолжает верить в нас, а потому и наше терпение – тоже только от веры в то, что добро сильнее зла, любовь сильнее ненависти, а жизнь сильнее смерти. И об этой божественной добродетели, об этом божественном даре терпения мы и молимся, чтобы не дрогнуть в нашем доверии, не сдаться изнутри равнодушию, презрению и отчаянию.
4️⃣ И вот последний дар, последнее прошение – о духе любви. В сущности, вся молитва подводит нас к этому прошению и в нем как бы исполняет себя. Все то, об освобождении от чего мы просим: праздность, уныние, любоначалие и празднословие, – все это помеха любви, то, что не пускает ее в наше сердце. И все, о чем мы просим: целомудрие, смиренномудрие, терпение,– это основа, это корни, это прорастание любви. И потому, когда наконец падает нам как бы с самого неба это слово «любовь», мы знаем уже, что она не только от Бога, но и Сам Бог, Который входит в наше сердце, очищенное и украшенное целомудрием, смиренномудрием, терпением, готовое стать храмом Божией любви и ее всепобеждающей силы.
Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любведаруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.
ТРОПАРЬ ВОСКРЕСНЫЙ, глас 5
Собезнача́льное Сло́во Отцу́ и Ду́хови,/ от Де́вы ро́ждшееся на спасе́ние на́ше,/ воспои́м, ве́рнии, и поклони́мся,/ я́ко благоволи́ пло́тию взы́ти на кре́ст,/ и сме́рть претерпе́ти,/ и воскреси́ти уме́ршия// сла́вным воскресе́нием Свои́м.
Перевод: Слово, безначальное подобно Отцу и Духу, от Девы родившееся для спасения нашего, воспоем, верные, и поклонимся Ему, ибо благоволил Он плотию взойти на Крест, и смерть претерпеть, и воскресить умерших славным воскресением Своим.
КОНДАК ВОСКРЕСНЫЙ, глас 5
Ко а́ду, Спа́се мо́й, соше́л еси́,/ и врата́ сокруши́вый я́ко Всеси́лен,/ уме́рших я́ко Созда́тель совоскреси́л еси́,/ и сме́рти жа́ло сокруши́л еси́,/ и Ада́м от кля́твы изба́влен бы́сть,/ Человеколю́бче, те́мже вси́ зове́м:// спаси́ на́с, Го́споди.
Перевод: Во ад сошел Ты, Спаситель мой, и врата его сокрушив, как Всемогущий, как Творец умерших воскресил с Собою, и жало смерти уничтожил, [Христе,] и Адама от проклятия избавил, Человеколюбец. Потому все мы восклицаем Тебе: «Спаси нас, Господи!»